《冲破灵界的黑暗》第五章 气功与儒教、佛教和道教的关系(下)——小光著

第五章 气功与儒教、佛教和道教的关系(下)

四、气功和道教的关系

道教是由春秋时期的老子(李耳,字聃)创立,并由庄子发扬光大,形成了系统的哲学思想体系。老子的代表作是《道德经》,全书五千字。庄子的代表作是《庄子》。《道德经》是道教的经典之作,它的内容涉及到生命,天地,政治,军事和气功修炼。《道德经》也是气功理论和功法的经典。道教的修炼方式也是以打坐冥想为主。

道教的最高境界是“道”,即“人道合一”而长生不死,成为神仙。老子在《道德经》里解释什么是“道”,他说:“有物浑沉,先天地生;寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母;吾不知其名,字之曰道。”这段话的意思是:“有一‘事物’在天地形成之前就存在了,很难描述其特点,独立而不改变,没有终始,循环永在,这一事物是宇宙万物的来源;我不知道它的名称,就称”它“为”道“。”(有人误认为,这个“道”指的就是耶稣基督。关于这个问题,我们将在第七章27问答里探讨。)

老子又进一步解释“道”产生万物的原理,就是“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这一原理是很简单的逻辑,但又很抽象。为了说明这个问题,道教用太极八卦图来展示这一原理。整个圆表示“道”,两个半圆表示阴阳,阴阳相互作用,在整个圆周内周而复始,循环不息。这个图和它表示的原理成为道家气功,中医和占卜的理论基础。

老子认为人应当追求“道”的境界。进一步解释,就是“无为”之境。无为之境就是“天人合一”,“道我合一”,即“道”是“我”,“我”是“道”。这和佛教的“佛即我,我即佛”乃异曲同工。进入“道”的无为之境,就相当于佛教里进入“空”的境界。他们的本质都是和邪灵合而为一。

老子提出“道”是世界的本原,并认为“道可道,非常道,名可名,非常名。”老子对道的认识,是来自气功式的冥想和体验,他就象释迦牟尼体会到“佛”一样,体验到了“道”的存在。在《道德经》里,他除了以道为基础观点讲述了大量的政治,人文,军事理论,还阐明了大量气功式的修炼方法,很详细深刻,以至于当代一些学者尤其是西方学者在研究到这些气功理论时,就不知所云了。老子在《道德经》21章解释道家冥想的方法时说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”练气功到高层次的人都体验过这种意守境界。这是高级的气功状态,是具体的方法和体验。

《道德经》16章:“致虚极,受静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。”意思是“达到心灵虚无的极点,保持清静无为的境界,我发现万物运作,都是循环往复,万物纷纭,都要回归本原。回归到自身的本原,就叫做虚静;虚静就是回到生命的本质,回归生命的本质就是自然的法则,认识到自然的法则就明白了。”

这段话是对气功的高层理论指导。揭示了气功入静的最高境界,即恬淡虚无的境界,从而达到“天人合一,回归自然”的状态。

关于道教另一个理论,即“无为之境”,老子在《道德经》48章里说:“为学者日益,为道者日损;损之又损之,以至于无为,无为而无不为。”意思是,学习文化知识使人受益,而“道”的修炼使人每天都有所失,越失越多,最后以至于什么都不做了,然后得“道”了,就没有不能做的事情了。

庄子,名周(约公元前369年——约公元前286年),战国时期人士,将老子的道教理论进一步发挥,把“道”和“无”等同起来,认为世界是“无中生有”。后人称他们为“老庄”。

在《知北游》中庄子论述:“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。”意思是,“道”是听不到的,听见的就不是道;道是看不到的,看见的就不是道;道是语言所不能表达的,说出来就不是道。这和佛教的释迦牟尼所说的“法”和“禅”的道理是何等相似相通。

《知北游》里说:“皇帝曰:‘无私无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。’”这就是说修炼的过程,当你放下私心杂念了,你就开始要认识“道了”,当你没有约束而不去做事的时候,你才可以把守“道”;当你不用任何方法和途径求道的时候,你就得“道”了。这个过程,是和佛教、气功修炼的过程一样,从佛教的斩断“六根”(指六种人性特点);气功的放松入静,排除杂念,到佛教的专心自愿修炼;气功的放下俗事,长时间练功,最后达到佛教“大彻大悟”的“虚空境界”,气功的“人和宇宙的能量相连”,24小时处于练功状态。它们是完全一样的原理过程,只是入手的角度不同,结果是一样的,都是达到与邪灵合一的境界。

在道教的修练过程中,会出现很多干扰人生活幸福的事情,经常会有这样的事发生,又因为很多事情都没有时间和心情做,所以生活中失去得就越来越多,以至于清心寡欲,无所作为了,这就是“无为境界”,但坚持修炼下去,就有可能得“道”,就达到“天人合一,道我合一”的最高境界。这时候修炼者就会出现大的特异功能,行神迹异能,无所不为,好象没有不能做的事情。这说明邪灵已经和修炼者合而为一了。练习气功的人尤其层次很高的对这个过程体验很深。

庄子在其代表作《齐物论》里开头讲述南郭子静坐,缓慢吐纳气息,形体木然无神,仿佛灵魂离体,进入了忘我境界。友人很同情他的样子,说:“你怎么把自己搞成这个样子了?好象死人一样!以前你静坐可不是这个样子的。”南郭子却回答说:“我已经忘掉了功名利禄。你只能听到正常耳朵能听到的声音,我却能听到天地间各种物体的声音。”南郭子其实就是有所“失”的练功修“道”者,他已经获得了超自然的听力特异功能,由此,他会认为自己失去的少,得到的多,将要达到无所不能(即无不为)的境界。

庄子著名的代表作《秋水》在开始的部分通过河神和海神的对话讲述小河流并入黄河,黄河又流入大海的事情。其中提到“万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泻之,不知何时已而不虚;”又有“自以比形于天地而受气于阴阳,”在这篇书里,如果只考虑它的哲学论点,就很难明白“尾闾泻之”和“受气于阴阳”的气功修练的隐含道理。气功人士和中医明白这是用河流比喻人体经络的阴阳之气的运行。小河流是指小的经络遍布全身,大河流是指人体的“七经八脉十二正经”,其中,黄河是指任脉和督脉。

气功里的打通大小周天就是让“阴阳真气”在所有经络里运行,小周天的路线是从丹田(又叫气海)而出,下行会阴至尾闾,然后上行督脉过头顶,再下行任脉归入丹田(气海)。有时候,阴阳真气容易从尾闾穴或其下方的穴位泄露出去,有损功力,但这是比较低级的练功层次。层次高了以后,所谓“天人合一,人体的‘气’和宇宙的阴阳气接通”,就会“不知何时止而不盈;”“不知何时已而不虚”了。意思是“丹田”(气海)的真气源源不断的充满,但不会溢出也不会亏缺。笔者认为,这一段文章的主要目的也许是论述哲学观点,但由此也看出庄子练功修道的“真气运行理论”。

下面,我们探讨一下关于道家的“炼丹术”。

炼丹术的目的是使人长生不老。炼丹术有两种,一种是体内练“内丹”,一种是通过化学手段在炉子里练“外丹”,据说因此发明了“火药”。

“练内丹”是道教气功的练功方法。练内丹的方法是通过意念在肚脐下面的丹田部位冥想一颗发亮的小丹,有一些具体的意念和呼吸方法,开始没有或很小,光线很弱,久而久之,内丹越来越大,越来越来亮,冬天可以御寒,夏天可以避暑。一般需要很多年甚至几十年的“意念培植”才能生成一个丹。佛教中和尚身体被火化后剩下坚硬的“舍利子”,就是这种内丹。内丹的练习方法,就是气功中“以一念代万念”的意想方法。当内丹练成,人的身体就很健康,寿命较长。道教修行者相信大道修成以后,就会永远不死。

炼外丹是用物质世界里的原料通过化学手段在炉中和器皿里炼出一种丹药,道教希望服用了“外丹”就能长生不老。

为什么道教会有一派去炼外丹?在道教的一些书籍里,有用比喻的方法阐述练内丹的方法,提到炉子,火,药等,如果不明白真实的含义,就很有可能用真炉子去炼丹。所以人们常说的“炼丹术”是指炼外丹,而炼外丹的道士们也练气功,只是他们对“丹”的含义和练法的观点不同而已。历史中一些帝王对外丹抱有极大的兴趣和希望。

由于道家功的阴阳互补原理,练习道教功的人是允许结婚的,并有“房中术”的练习方法。练习道家气功的人会出现这样奇怪的现象:男性修炼者出现“马阴藏相”,即外部生殖器可以缩如孩童,也可随意恢复正常,性功能会增强。女性修练者出现“斩赤龙”,即月经断绝。乳房也会缩小,不再恢复。

道教还有外练方术,就是不需要气功内练方式,而是直接通过某些方式和邪灵接触并交流,其表现形式类似于行异能神迹。如符录术,就是画一些似字非字的图形,所谓“神仙的文字”来镇鬼治病等;念咒术,即念咒语治病,驱灾,避开猛兽等;还有占卜术;祈禳术,即向邪灵祈祷求福免灾等;而布道场是较为复杂的,要设立丘坛,烧香,上供,降神,送神,颂经,唱礼,并配以烛台,音乐等,在这之前还要沐浴更衣,戒绝荤酒等。外练方术的目的是普度众生,广修功德,成为神仙,其性质也是属于气功类的修炼。其宗旨也和气功内练术一样,修道成仙,长生不死。

另外,中国的传统鬼神论也象溶入儒教文化一样溶入了道教。因为它们的本质是一样的,都是以邪灵为背景的文化。

总而言之,道教的所有修炼方法就是现在的气功练习方法,灵界的背景是邪灵。最终使修炼者迷失了生命的意义而走向毁灭和死亡。

五、小结 魔鬼的策略

既然邪灵有同样的目的,为什么儒释道的练功方法会不同,出现的现象也有所差异,而最后的结果确是一样的?

邪灵的目的是为了欺骗毁坏人,使人成为他们的俘虏。而且,邪灵希望尽可能毁坏更多的人。所以,邪灵在不同的时代,在全世界兴起很多的宗教,而且从表面上看这些宗教各有特色,有不同的理论和修炼方法。儒释道正是这样。这样,人们相信这些宗教的概率就大大增加,不同的人对不同的宗教有不同的喜好,即使一个人不喜欢儒教,也许他喜欢佛教,或者另一个人愿意接受道教,不论哪种情况,邪灵的目的达到了。

邪灵通过儒释道等邪教提供不同的练功方法和理论,出现的现象也有所差异,邪灵这样做,是为了维持这些宗教的不同特色。而一旦修炼者的理论或实践到了最高境界,他们会发现万法归宗,殊途同归。这时,他们的世界观和人生观都已经很难再改变了,邪灵也就让这些人看到儒释道等邪教的相同结果,从而使这些人彼此尊敬对方的宗教,共同被邪灵所使用。

为什么儒释道教和当代气功宗教的理论里都有关于政治、人生观、世界观、伦理道德等方面的哲学理论和气功式的修炼方法的阐述?(儒教理论中至今没有发现明确的气功练习理论)

学术界不了解气功原理的人士把儒释道的理论看作是哲学理论,包含政治,军事,文化,伦理道德,人生观,世界观的一个理论体系。这是不完整的,片面的。因为气功式的修炼方法和目的是佛教和道教中非常重要的组成成分。

现代气功界有些人士认为,佛教和道教的理论主要是为了阐述气功理论。这也不敢苟同。儒释道中的哲学思想体系也是这些宗教想阐明的重要理论组成部分。

邪灵之所以兴起儒释道,是为了让更多的人信奉并敬拜邪灵。佛教和道教由于修炼的方式不容易推广到社会中去,这样只有少数人信奉它们,但邪灵通过少数修炼者的神迹和异能向人们证明这些宗教的理论是正确的,而且佛教和道教有自己完整的哲学思想体系,所以,更多不愿修行的人们把这种哲学理论接受下来作为一种文化型的信仰。

邪灵还对这些宗教中的“鬼神论”给予维护,例如通过各种方式向信这些宗教的人们显示神迹异能等,使人们相信并敬拜偶像和魔鬼邪灵。所以,邪灵更愿意建立一种错误的哲学思想体系,让更多的人接受这种哲学体系作为自己的文化型信仰,以达到让人们敬拜偶像和邪灵的目的。

儒教理论的最大特点是避免了气功式的修炼方法在理论中出现,而成为完整的哲学思想体系,并且这个体系的主要组成部分是伦理道德理论。这种宗教的特点是人们没有气功式的修炼方法直接接触其灵界背景,不是通过身体和灵魂的体验来证明它的理论。只有通过逻辑思考,以及在社会生活的实践中才能宏观地发现它的错误所在和灵界背景。

在本章第二节我们已经探讨过,儒教文化的世界观和人生观是与道教、气功的世界观和人生观相同的,是用的同一个理论,《易经》是它们共同的理论经典。在庄子的《田子方》里有记载说:孔子见到道教得道之人温伯学子和老子,请教并见识了老聃(即老子)的“神游大道”(即气功中的“阳神出窍”,灵魂离开身体)。从而对道有了深刻的理解和感性认识,他高度评价了“道”并表示敬仰之意。而庄子也高度评价了孔子,称他为鲁国唯一懂‘道’的人。可见,孔子的哲学观点正是道教人士用修炼的方法证明了的观点,这个观点就是“道”。孔子只是缺乏“道”的实践,他的哲学观点的最高境界正是“道”。由此可见,道教和儒教的最高境界是同一个地方。

除此之外,儒教的鬼神论和伦理方面的“男尊女卑”,“君君臣臣,父父子子”的人与人不平等的理论,都显明了儒教文化的错误性和其邪灵的背景。

而气功,作为邪灵兴起的新兴宗教,是以“先事实,后理论”的计划在中国甚至全世界范围内实施。当大量的惊人事实出现后,带有唯物主义无神论思维方式的人们开始从科学的角度探索它的理论,但人们失望了,然后又从儒释道中寻找理论根据,结果找到了,但并不是很满意。于是经过以柯云路先生为主的少数几个气功理论代表人物的研究和思索,现在已经初步形成了一个集儒教,佛教,道教和共产主义无神教的本质理论为一体的气功哲学思想体系。

几千年来,中国人在这几种以邪灵为背景的宗教导致的错误文化中饱受磨难,为自己的错误信仰付出了惨重的代价。但人们至今在分析这些错误文化的时候,总是在强调,要辩正地看问题,这些文化里也有好的正确的内容嘛。这句话不错,但是,正如本章第一节中所阐明的,世界上所有的宗教和哲学体系都是宣扬人类的基本伦理道德,人性的美善和美好的盼望,否则,它们一出现就会被抵制。但为什么大多数的宗教和哲学体系仍然导致了人和社会的败坏,仍然不可避免地失败了,被人遗弃?因为他们的本质和目的是错误的。

在第四章的第二节中,我们已经探讨了谎言的几种方式,其中,“半真半假”的谎言是最危险的。所以,我们在分析我国的传统哲学文化和当代哲学文化的时候,应该整体分析,探究其本质和目的是我们的直接动机,追求真理是我们真正的需要。这是现实的,也是明智的。

近几年来,基督福音以惊人的速度在中国传播,基督徒的数量按几何基数增长,数以亿计的中国人正以极大的热情认识并了解耶稣基督这位人类历史中最著名最伟大的人,这位全人类的拯救者,上帝的完全代表者。《圣经》说:“真理使人得自由。”人们接受了耶稣,认识了真理,并在生活中看到了上帝的证明,又怀着喜乐的心情向家人,亲戚,朋友和身边的陌生人传播着这一人类历史上最好的消息——福音。

愿所有的中国人都能明白,只有上帝才能彻底解放中华民族,并赐福所有信奉耶稣基督的人。

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