《基督生平》第六部 最后的路程 第三十四章 最后旅程中的经历与训诲(上-1)——焦源濂

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第三十四章 最后旅程中的经历与训诲(上)

 【经文】:路13:22-33,路14:1-35。

 【引言】:路加福音九章51节记载:“耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去”;马太也记载,在主登山变象前不久(大约是七天)。

 祂曾向门徒宣布:“他必须上耶路撒冷去……”(太16:21,参十七1)。

 从那时起,祂就开始了这最后一次的耶路撒冷之旅(这次旅程的初期经历,乃是记载在第三十章至第三十三章之内)。

 路加现在又记载说:“耶稣往耶路撒冷去……”,“今天、明天、后天,我必须前行,因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”(十三22、33)。

 可见此时已到了这次最后之旅的尾声,离耶路撒冷不远了。

 在这段旅程的末期,主耶稣作了些什么事呢?

 路加记载说:“在所经过的各乡各城教训人”(22节)。

 由此可见祂诲人不倦的精神,也可看出祂取之不尽、用之不竭的智慧和知识,更重要的是,祂的生活与祂的训诲完全一致!

 祂实在正如祂自己所说的:“我就是真理”——活的真理。

【壹 论得救之道(1)】

    壹 论得救之道(路13:22-33)

 当主耶稣在某处地方教训人时,有一个人问祂说:“主啊!得救的人少吗?”

 这人既然称耶稣为主,显然可能是一个门徒。

 主耶稣并没有正面回答他的问题,因为对人来说,重要的问题不是得救人数的多少,乃是要知道怎样才能得救?

 以及究竟我是否已经得救?

 (相反来说,得救人数多少,乃是主所关心的事,因为祂愿万人得救,不愿一人沉沦。)所以主就趁此机会,向众人讲论得救之道。

 一、得救之道

 (一)途径——窄门 

所谓“门”的意思,就是进口或开始的第一步,这是任何事物的成败关键。

 主耶稣提醒众人,进入神国的门是“窄门”,是容易被人忽略,也是人不大喜欢的。

 为什么称得救之门是窄门呢?

 因为:

 1.主耶稣是惟一的门

 一般人的观念,总以为“宗教都是一样的,不过是殊途同归罢了”,但是主耶稣却再三再四地宣告:“我就是门,凡从我进来的,必然得救。”

 “不从门进去……那人就是贼、就是强盗。”(约7:1、8)“我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)这样的真理,人们以为观念太狭窄,不愿接受。

 2.进门必须谦卑悔改

 “基督耶稣降世,为要拯救罪人”,因此惟有悔改认罪,接受耶稣为救主的人,才能进入得救之门。

 这样的教训,人们以为使自己的尊严受到屈辱,因此反感厌弃。

 因此惟有“虚心的人有福了,因为天国是他们的”(太5:3)。

 但有一点我们必须注意,那就是这得救之门虽窄,可是它却是一直敞开着欢迎任何人进来,没有任何的资格限制。

 所以连“罪人中的罪魁”,也可进来蒙恩得救。

 (二)态度——努力进入所谓“努力进入”的意思,并不是指人可以靠自己的功德得救,乃是指人必须真心相信主的救赎说的。

 因为人的天性是求舒适、任性、爱被人称赞、迎合潮流,所以总是千方百计地避免认罪悔改,想随随便便、糊糊涂涂地就自封自己为基督徒。

 但是实际上却仍然是天国的“门外汉”。

 正如古时与挪亚一同建造方舟的人,虽然可能与方舟经常接触,可是对神的话,始终未曾相信。

 他们听见神将要以洪水审判罪人,却不肯与挪亚一同进入方舟,以致洪水来到时,这些人仍然与那些从来未曾接触过方舟的人一样,一同灭亡了!

 虽只有一门之隔,却有永远得救或沉沦之分,所以主劝告我们要“努力进”窄门。

 (三)——现今 

这窄门现今虽是敞开地欢迎任何人进来,但是主清楚地警告,它却不是永远敞开的,有一天“主人起来关了门”,这门一关,就不再开了。

 那时“有许多人想要进去,却是不能”,将永远被关在门外了。

 所以神借着祂的仆人劝告我们:

 “当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他!”(赛55:6。参诗32:6)

 “看哪!

 现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子!”(林后6:2)

【壹 论得救之道(2)】

    二、主的感叹

 主论完了得救之道以后,便将得救之门关了以后,永世里一个令人意想不到,且使人感叹不已的事实真相,披露在我们的面前。

 这个事实就是:

 (一)许多自以为得救的人却没有得救(25-27节)

 1.他们是什么人

 他们似乎与主曾经有过亲密的关系,因为他们:

 (1)曾在主的面前吃过、喝过——曾领过圣餐。

 (2)曾经听过主的教训——曾在礼拜堂听道。

 (3)认识亚伯拉罕、以撒……和众先知——熟悉圣经。

 可是主却不认识他们,在永世里将他们拒于神的国之外,在那里永远“哀哭切齿”——永远地后悔悲哀和自恨自责了!

 2.他们为何沉沦

 从主的话可以看出有二个原因:

 (1)没有及时进门

 虽然他们与主有过许多接触,可是并没有认真悔改,接受耶稣为他们的救主——没有进入窄门之内,所以主两次说:“我不晓得你们是从哪里来的!”(25、27节)

 (2)因是作恶的人

 主称他们是作恶之人。

 因为第一,他们与一切世人一样,都是罪人。

 第二,因为拒绝接受主耶稣的救赎之恩。

 因此,他们与一切作恶的人一样,永远沉沦了。

 按从主所说:“你们要看见亚伯拉罕……”这句话看出,这些永远沉沦的人虽然是指那些拒绝主的犹太人而言的,但实际上也可应用在那些有名无实的基督徒身上。

 这一点,我们是不能不警惕的。

【贰 在筵席上施教(1)】

    贰 在筵席上施教(路14:1-24)

 本段经文所记的,都是主耶稣被邀赴筵时,在筵席上所施的训诲。

 这次筵席的主人,是一个法利赛人的首领,他之所以请主耶稣赴席,动机是“窥探他”,陷害祂。

 主耶稣虽然知道他的恶念,不但仍然应邀赴席,且在席间对主人和他的同党,从容地以行动和言语来教诲他们,祂对人的慈心和良善,以及祂对真理的热忱和智慧,又一次显明在我们的眼前。

 在这次筵席上,主一共用了一个神迹和三个比喻,来教训同席的人。

 一、治病的教训(1-6节)

 主以实际的行动——医治一个患水臌的人——来教训法利赛人,使他们知道拘泥于宗教仪文的无知和错误。

 (一)恶意的宴会 

这次宴会是在安息日举行的,宴会的主人是很有名望和修养的人,因他是法利赛人的首领。

 因此所请的宾客也都是些社会名流——律法师和法利赛人。

 但是在众宾客中,只有两个例外,那就是拿撒勒人耶稣,和那个患水臌病的人。

 宴会的主人特意将这两个“特别的客人”安排在一起,由此便可知他的用心了,按外表看来,这些道貌岸然、满腹经纶的人士,开了这样一个筵席,真是既高雅又慈善。

 殊不知他们却是口蜜腹剑,存心要找主的把柄,好败坏主。

 (二)善意的赴会 

这些人不知主的善心,但是主却知道他们的恶心;虽然如此,主对他们的善心仍然不改,不但从容赴会,还对他们耐心教导。

 四福音书一再显示,主耶稣是一个不怕被人窥探的人,因为祂为人光明正大,生命完美无瑕。

 并且,主也是一个不会因被人窥探而激怒的人,因为祂慈爱善良。

 祂的完美良善真是无人能比的。

 (三)医治与教导 

法利赛人找机会窥探主,主却找机会行善和教导他们,罪使人的心刚硬,但是罪人的痛苦和错误却使主伤心。

 所以主在宴席开始之时,就迫不及待地要医治这病人,因为祂要借此来训诲他们。

 其经过是:

 1.唤醒良知

 虽然主知道宴会主人将这病人放在祂面前的用心不善,虽然这病人自己也没有主动地求主的医治,但是主耶稣仍然要医治他。

 不过祂在医治这病人之前,先要唤醒他们的良知,所以先问他们:“安息日治病,可以不可以?”

 祂盼望这些“律法专家”知道自己误解律法的错误。

【贰 在筵席上施教(2)】

    主向他们发出这个问题,同时也是为了让他们知道,主已洞悉他们的恶意,盼望他们惭愧回头。

 2.刚硬不改

 这些律法师和法利赛人对主问题的反应是:“却不言语”!

 这表明他们答不出,也不愿答。

 也就是说,他们刚硬不改,执意对主窥探到底。

 3.医治病人

 主不能见人痛苦而不予拯救,祂更不会因怕人不悦而不行善事,所以主随即医好了病人(用何法不知),并且吩咐他走了。

 由此可见,这宴会的主人,根本无意请这病人来赴席的,乃是特意把他找来作窥探主的工具的。

 4.再次启发

 主于是再一次问道:“你们中间谁有驴或牛,在安息日掉在井里,不立时拉它上来呢?”

 其实这次所发的问题,原本就是第一次主所发问题的答案。

 这个问题,应该说是不问自明的,可是这些法利赛人却因拘泥于律法,口虽无言,实际上乃是作出如此无知的答案,即:“在安息日,若有牛或驴掉在井里,应当立时将它拉上来!

 人落在痛苦中,在安息日却不可拯救。”

 所以主就第二次向他们发出问题,再次企图唤醒他们的良知。

 5.刚硬到底

 他们的反应仍是“不能对答这话”——虽然明知理亏,却是仍不认错。

 对这样一位仁慈和大能的耶稣,他们仍是仇视不改,其心的刚硬,何等可怕!

【贰 在筵席上施教(3)】

    二、坐席的教训(7-11节)

 在入席时,主耶稣见这些宾客纷纷争先恐后地拣择首位,祂就毫不客气地教训他们,使他们知道,谦卑是最大的荣耀,

 (一)虚荣的名流 

这次宴会所请的宾客,除了主耶稣之外,都是些律法师和法利赛人,在百姓和他们自己看来,都是些懂道理和讲道理的人,然而主却看出,他们在吃饭坐席这样微小的事上拣择首位,既不懂、也不讲道理。

 他们的道理与知识,只不过是作为抬高自己身价的装饰品,却不是他们实际生活为人的原则。

 世上这种人不是很多的吗?

 (二)谦卑的美德 

主耶稣教训人说,去赴席时,当先拣末位,待主人坚持时,才坐上座。

 主说这话并不是叫人虚伪,乃是叫人不可自高。

 因为我们被请去作客,不是根据自己看自己是什么地位,乃是根据主人看我们是什么地位。

 尤其是在与众人相聚的场合,若要和睦愉快,必须各人要看别人比自己强。

 所以谦卑是最大的美德。

 这就是主耶稣生命最明显的特质,是人人都当竭力追求的。

 三、请客的教训(12-14节)

 主耶稣在席间教训了众宾客之后,又对这次宴会的主人——法利赛人的首领施教,为要使他在爱心上有真的行动和更大的价值。

 主的这些教训的要点如下:

 (一)善行有善报 

主耶稣喜欢人行善,祂指出任何善行都不落空,都有报偿。

 (二)善报有二种 

一种善行是行在“朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍”身上,这种善行所得的报偿是今世的,是从人来的。

 另一种善行是行在“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”人身上,这种善行在今世虽得不着报偿,从人处也得不着回报,但在永世里,却可得着神的报偿。

 主说,行后面这种善行的有福了,因为他们的善行,动机完全是出于爱,只想帮助解除别人的痛苦,丝毫不想自己能得到什么好处,所以要蒙神报偿,并且是永远的赏赐。

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