《基督生平》第六部 最后的路程 第三十六章 最后旅程中的经历与训诲(下-1)——焦源濂

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第三十六章 最后旅程中的经历与训诲(下)

 【经文】:路16:18,路17:1-37;太19:3-12;可10:2-12。

 【引言】:本课所记载的事,是发生在犹太地,约但河外的境内(太19:1)。

 这时,主耶稣离耶路撒冷已不远了。

 在这段旅程中,法利赛人向主提出了一个似乎与是非善恶无关的“离婚问题”来试探主。

 主不怕任何的试探,因为祂毫无罪恶,更重要的是,祂满有智慧与真理。

 人越试探祂,就越显出祂毫无缺欠,也能将真理更多地显明。

 因此,就是由于法利赛人以“离婚问题”来试探祂,我们今日才能对这个常见的棘手问题,有了清楚的处理原则。

 在这段旅程中,主再次将事奉神所当注意的事,教导门徒。

 祂要加紧地以真理装备他们,使他们在祂离开之后,能作一个忠心事奉神到底的仆人。

【壹 婚姻之道(1)】

    壹 婚姻之道(太19:3-12;可10:2-12;路16:18)

 一、试探的阴谋(3节)

 法利赛人向主提出一个问题:“人无论什么缘故,都可以休妻吗?”

 按人看,这个问题是任何社会都会关切的,也是与人人都有密切关系的,怎么会成了试探主的阴谋呢?

 其实没有一个试探不是以光明正大的形式出现的,但在内里却包含着祸心,好趁人在疏于防范时,将他陷于祸患之中。

 究竟在法利赛人的这个问题申,藏有什么恶意?

 要了解这个问题,就必须从当时的背景获得了解。

 原来,当日的犹太社会,也像今日的社会一样,婚姻的纠纷层出不穷,因此究竟是否可以离婚?

 在何种情况下可以离婚?

 便成了众人喋喋不休、热门讨论的话题。

 其实这件事,对犹太人而言,本来应当是十分简易解决的,因为摩西的律法,已经明载了一些解决这问题的指导原则,例如:“人若娶妻以后,见她有什么不合理的事、不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家……”(申24:1-4)。

 但是问题在,如何解释“不合理”的意思呢?

 犹太人对此就众说纷纭了。

 当时他们对这个问题的看法,大致可分为两个主要的派别:

 (一)煞买派(Shammai) 

这派的人认为“不合理的事”,乃是指妻子犯奸淫的罪而说的。

 因此这派的人主张,惟有当妻子犯了这罪,才可以将她休掉,否则的话,纵使妻子邪恶如耶洗别(王上19:1-2),也不可离异。

 我们可称此派为“保守派”。

 (二)希列派(Hillel) 

这派的人认为,所谓“不合理的事”,乃是指丈夫认为不对的事说的。

 例如妻子煮的饭不合丈夫的胃口、终日蓬头散发、在街上与别的男人讲话、在丈夫面前讲说公婆的是非、说话粗声粗气连邻居都听得见,甚至遇见了比妻子更美的女人……等等,都可算作是妻子“不合理的事”,也都可构成丈夫休妻的理由!

 这种人我们可以称他们为“自由派”了。

 不幸的是,在主耶稣的时代,主张“自由派”这种荒唐言论的人得势。

 因此就可以看出,法利赛人向主耶稣提出这个问题的恶意,究竟何在了。

 原来他们要将主耶稣卷入这个被众人热烈辩论的问题之中,使主左右为难,以致在这些跟随主的群众中产生分化作用,使他们发生热烈的辩论与纷争,使主无法继续地教训众人。

 再者,他们从主以往对众人的教训(例如太5:31-32),以及祂高贵的品格与作风。

 早已知道主对这问题的立场,必定是反对轻易离婚的,这样他们就可以让大多数的人认为,主耶稣是反潮流的,祂的意见是不合时代的,甚至是与摩西的律法相违背的。

【壹 婚姻之道(2)】

    二、论婚姻之道(4-10节)

 面对这群心怀恶意的人,主并不怕表白自己的意见,因为真理不怕挑战,爱真理的人,总是随时随地准备好,去高举真理!

 尤其是在真理不彰之时,更是如此,因为惟独如此,世人才能了解真理,得着真理,

 主耶稣从两个角度来讲论婚姻并离婚之道

 (一)从婚姻的起源找答案 

主耶稣在这次谈话中,两次提到婚姻制度的“起初”(4、8节)。

 祂探讨或解释真理,常是喜欢从根源着手。

 祂提醒众人,婚姻制度不是由人意开始的,也不是一种偶然的巧合,乃是神开始的,神设立的,因此惟有从了解神最初设立婚姻制度的本意,人们才能找到解决婚姻问题的正确原则和答案。

 正如人们必须找到房屋设计的蓝图,才能顺利地将房屋建筑得好一样。

 主耶稣将创世记中所记,神如何撮合亚当和夏娃成婚的经过——以人类有史以来的第一次婚姻典范,作为祂答案的根据。

 祂说神设立婚姻的特点是:

 1.一夫一妻的结合

 神造人,“是造(一)男、(一)女”,所以多夫或多妻制,都不合神的心意。

 惟有一夫一妻制,才能蒙神赐福(参玛2:16)。

 2.关系最深的结合

 “离开父母,与妻子连合”——夫妻的关系,深过子女与父母的关系;并且将逐渐取代了与父母的关系(因为成了一个独立的家庭)。

 3.不可分开的结合

 婚姻是一男一女“二人成为一体”。

 所谓一“体”,并不是指二人一次身体的交合而已,乃是二人生命的完全合一,这就是人的婚姻异于禽兽交合的所在。

 所以从神对婚姻最初设计的这三个特点看,婚姻是最美妙的,离婚是神所不喜悦的

【壹 婚姻之道(3)】

    (二)从现实的观点找答案(7-10节) 

主耶稣的这个答案,不单法利赛人,甚至连门徒也都认为,在实际的生活上,是很难遵行的,所以他们立刻将自己心中的不满表达出来了。

 1.法利赛人的反应——为何摩西许可离婚?

 主耶稣已公开地表明了祂坚决反对离婚的立场,法利赛人听见之后,不禁大大暗喜,因为他们以为自己已经掌握主耶稣的言论与摩西律法抵触的凭据了。

 他们立刻抓住机会问主道:“这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她呢?”

 他们以为主耶稣必会难以自圆其说,以致在公众面前蒙羞了。

 殊不知主并未被他们问倒,反而给主一个机会,从眼睁睁的事实,提出神最初设立婚姻原则正确的凭据来。

 首先,主耶稣解释说,摩西只是“许可”离婚,而不是“赞成”离婚;而他之许可离婚,不是神的命令,乃是由于人“心硬”的缘故。

 意即当夫妻的关系不和的时候,人虽明知离婚神不喜悦的,却硬着心不肯甘心听从神的心意,靠着祂的力量去克服婚姻的困难,结果不是造成许多冤家夫妻,不断争吵、含恨到死;不然就是不断出现虐待妻子(丈夫)或是谋害配偶等等惨事,所以为了避免陷在更大更深的痛苦中,摩西才“许可”人休妻,但是“起初并不是这样的”!

 主耶稣说,可以构成离婚合理的理由,只有一个,那就是双方之中,有人犯了淫乱的罪

 但是这仍然只是一个合理的理由而已,却不是绝对的理由

 因此在旧约的时候,神就曾吩咐先知何西阿,去收回他那淫乱的妻子,以赦免的恩和坚定不移的爱,不单把他的妻子挽回过来,并且使她成为一位可爱的人。

 借此不但使先知体会了神的大爱,也流露了神的大爱。

 接着,主又说:“凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了。”

 这话的意思乃是说,人若轻易地离婚,社会上淫乱的事必会大大增多,神圣而又坚贞的爱,必会大大地减少了。

 从我们今日社会的事实来看,主的话不是千真万确的吗?

 2.门徒的反应——“人和妻子既是这样,倒不如不娶”。

 门徒对婚姻问题为什么会有这样悲观的反应?

 他们显然是从社会上的许多事实,甚至是自己的婚姻生活经历,得着了这个结论,那就是“与另一个人厮守一生”。

 的确是很困难的事,也是一一件很痛苦的事!

 的确,神为人所设立的婚姻制度是神圣的,其特点就是:“二人成为一体”;并且一经结合,就至死不能分开,这就是人异于禽兽的所在。

 这一点也就是婚姻生活无限乐趣和价值的所在。

 但人若不明白也不以追求“二人成为一体”为婚姻生活的目标,人的婚姻生活的确就会带来最大的痛苦,和无可挽救的损失。

【壹 婚姻之道(4)】

    在现实生活中,有三种型态的婚姻,按表面看,夫妻是“合一”的,但实际上是不正常的!

 (1)主人奴仆型 

夫妻之间,个性强、体力大、财力足的一方是主人,以威力赢得了另一方屈从式的合作。

 (2)冤家相逢型 

双方没有一件事能取得一致,他们也不愿寻求和睦相处的途径,但是为了某种原因(诸如儿女、面子、社会地位、财产等等)仍然貌合神离地同居,这种婚姻生活,不是争吵不断,便是阴沉冷酷、明争暗斗,一直到死。

 (3)互不侵犯型 

夫妻双方虽然没有共同的语言,却能订立君子协定:互不了解,互不干涉,和平共存。

 以上所说的三种“合一”型态,都是不正常的,都是不合神的心意的。

 实际上,它是把那本当是人生中最幸福、最甜美的婚姻,变成了茵陈——人生最大的痛苦了。

 婚姻的幸福和奥秘,完全在于“二人成为一体”这一句话里面。

 所谓“一体”,绝非单指两个身体的结合,乃是两个生命的合一。

 两个身体的结合是简单容易的,但是两个生命的合一,却是极其复杂困难的。

 所以需要双方长时间的互相了解、彼此适应扶助,向着同一的目标努力的。

 因此,“成为一体”,乃是一条爱的旅程。

 有人说:“爱情是盲目的”,但是,真的爱绝不是如此。

 真的爱是看得更多更远,而不是少看或不看;正因为真的爱看得更多和更远,它也愿意少看和不看!

 所以,这不是糊涂没有原则的爱;乃是清醒、宽容而有力的爱。

 这就是美满婚姻真正稳固的根基。

 人有这种爱,就想求对方的幸福胜过自己的幸福。

 这种爱使人愿意以服事对方,而不是受对方的服事为荣

 由于人有这种爱,便会有宽大的心去了解对方,因此也就容易去体谅和原谅对方

 总而言之,这种爱就是基督的爱,人在这种爱里,才能从忘记自我寻着自我,又能从丧失自我而成全自我!

 神设立婚姻的目的,就是要叫夫妻双方追求这种爱,并在这种爱中,达到“二人成为一体”的美妙境界!

【壹 婚姻之道(5)】

    三、论守独身之道(11-12节)

 人们都有躲避困难的天性,门徒也不例外。

 所以当他们听了离婚不合神的心意的道理后,他们(注意:不只是一个门徒而已)对主说:“……既是这样,倒不如不娶!”

 他们一致认为,守独身比结婚要轻松愉快得多了。

 由此可见,连门徒也都感到婚姻有很大的困难和烦恼,并且他们也都有怕为美满婚姻付代价追求的软弱,他们不知道,在今生的生活里,没有一条荣美的路是容易的,若是我们躲避神为我们所安排的路,去走我们自己以为容易的路,结果往往是,那条路更加难行。

 结婚有困难和苦恼吗?

 不结婚同样地也有困难与苦恼。

 所以无论结婚或不结婚,最重要的,不是哪一种生活更容易,乃是究竟哪一个是神的心意。

 因此,主用有关守独身的教训,来教训门徒。

 (一)守独身是神的恩赐(11节) 

接着神的设计,婚姻是正常的人生过程。

 所以是每个人生理和心理上所共有的欲望。

 因此婚姻是正常的,普遍的;而守独身是非常的,个别的。

 因此守独身的人,需要神赐给特别的守独身的恩赐。

 绝不是靠自己的能力所能作得到的(正如美满的婚姻一样);也绝不应当用人为的理论或制度来推行的。

 因此,圣经将“禁止嫁娶”的教训,列入为“鬼魔的道理”(提前4:1-3)。

 (二)守独身的三个因素 

神将守独身的恩赐给予谁呢?

 主耶稣于是明显地说出,在三种因素下,都可能是守独身的先兆:

 1.“生来是阉人”——人有先天的生理或心理的缺陷,以致不宜结婚;例如残废者,神经不健全者等等。

 2.“被人阉的”——后天的限制。

 由于环境或工作等等外在因素的限制,以致无法过正常的婚姻生活者;诸如在动乱不安的时代,危险或流动不定的职业等等。

 3.“为天国自阉的”——自愿全心为主而活的人

 这种人如保罗一样,一心为主,无暇思及和顾及家庭的生活。

 绝不是为了逃避家庭生活的麻烦与苦恼而不结婚。

 俗语说:“独行的旅客走得最快。”

 (He travels the fastest,who travels alone)因此,这种人最值得敬佩,因为能更大地被主使用。

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