《基督生平》第六部 最后的路程 第三十八章 将抵耶路撒冷(下-1)——焦源濂

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第三十八章 将抵耶路撒冷(下)

 【经文】:太20:20-24;可10:38-52;路18:35-43,路19:1-28。

 【引言】:主耶稣终于离开了犹太的旷野,现在祂开始要行完这最后一次耶路撒冷之旅的最后一段路程。

 本课所讨论的事,都是在这次行程中,经过耶利哥城的时候发生的(注:耶利哥城距耶路撒冷大约是十七英里)。

 其先后次序是:

 ①雅各和约翰的母亲为儿子向主求“左右座位”的事,是发生在这次行程开始的时候(参太20:17-20)。

 ②盲人巴底买复明的神迹,是发生在“到了耶利哥”的时候(可10:46)。

 ③税吏长撒该悔改归主的事,是发生在“进了耶利哥,正经过的时候”(路19:1)。

 ④主向门徒讲说“交银与十仆的比喻”,则是紧接着撒该归主之后不久,“将近耶路撒冷”的时候(路10:11)。

 在这一段短短的路程中,我们除了再一次看见主耶稣那辛劳而又完美的工作外,我们还能察觉得到,祂心灵的孤单和痛苦。

 虽然祂早已三番四次地明言,祂上耶路撒冷去,将要受到犹太人的苦待和杀害并在第三天复活,但是门徒却一直对十字架的苦难不能体会。

 他们仍然不能领会和接受弥赛亚是由受苦而获得荣耀的道理。

 因为弥赛亚是大有荣耀的观念(并且是仅限于世俗的权荣而已),已在他仍心中根深蒂固,所以他们这次去耶路撒冷,虽然也有苦难与危险的预感,他们甚至内心也有些惧怕,但是他们却认为,主会用祂无限的权能,胜过这些苦难与危险,他们以为弥赛亚的国度即将来临了,因此他们对迎接苦难,没有准备,但是对在神的国度中谁为大?

 却是兴致勃勃!

 在这种心情之下,他们怎能体会主的心情?

 他们又怎能体会主对他们的担忧?

【壹 一个母亲的雄心(1)】

    壹 一个母亲的雄心(太20:20-34;可10:35-45)

 当主从犹太的旷野启行(约11:54;参太19:1)。

 前往耶路撒冷的时候,祂将门徒带到一边,再一次预先告诉他们:在耶路撒冷的时候,祂将会被犹太人定死罪,并且受外邦人凌辱和钉死在十字架上,但是第三天祂要复活。

 就在主说了这些话之后不久,雅各和约翰的母亲前来向主提出一个大胆和充满野心的要求——“愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边”!

 这个要求虽然在众门徒之中,引起轩然大波,却没有受到主的申斥,反而给主一个教导门徒的机会。

 这也是值得我们探讨的原因。

 一、胸怀大志的母亲(20-22节)

 (一)这是谁的要求 马太记载,这是“西庇太儿子的母亲,同她两个儿子”前来向主提出这个要求的。

 马太对她的这个介绍法,实在令人希奇、纳闷,为什么不介绍她是“西庇太的妻子”?

 或是“雅各和约翰的母亲”?

 甚至为什么不直截了当地介绍她的名字?

 却偏偏拐弯抹角地介绍说“西庇太儿子的母亲”——既不提她自己的名字,也不提雅各和约翰的名字?

 有人说,这是因为她提出这要求时,曾引起众门徒的不满与恼怒,后来在主的爱中,他们对她以及雅各约翰的怒气已消,所以马太在记述这事时,就不再提她的名字,免得别人对她发生不好的印象了。

 虽然马太说,这是“母亲”的要求,可是马可却说,这是雅各和约翰的要求!

 究竟这是谁的要求呢?

 她们母子既是三人一同出现在主的面前,明显地,这一定是她们母子三个共同的要求,不过是由母亲向主提出来罢了,

 由这件事,我们可以看见母亲对儿子的爱心,他们虽然是三个人一同到主的面前来求,但是她却只求主赐两个座位给她的两个儿子,然而为她自己却是一无所求,在她的眼光看来,儿子的荣耀就是自己的荣耀,甚至是一种比自己得荣耀更大的荣耀。

 由这件事,我们也可以看出雅各和约翰的工于心计。

 他们羡慕宝座的荣耀,自己不开口向主求,却请母亲为他们开口求。

 有人说,这是因为他们的母亲与主的母亲马利亚是亲姐妹的关系,因而请母亲以姨母的身份,为他们说情(有关约翰与雅各的母亲与马利亚的姐妹关系,请参太27:56;可15:40;约19:25)。

 主深知一切暗中的隐情,所以当祂答复时,只是对雅各和约翰施加训诲,却不以他们的母亲为谈话的对象了(22节)。

【壹 一个母亲的雄心(2)】

    (二)这是怎样的要求

 1.从技巧言——这是一次心计甚深昀要求。

 从这母子三个人的话,可见他们心计甚深。

 他们说:“求主一件事”,又说“我们无论求你什么,愿你给我们作”(太20:20;可10:38)——他们所求的虽只是一件事,却预先要求,无论这一什是什么事,愿主都应允成全。

 2.从观念言——这是一个错误的要求。

 第一,他们的时间观念错误,以为弥赛亚的国度即将来临。

 第二,他们的价值观念错误,以为人的荣耀是在地位显要和高人一等。

 第三,他们的方法观念错误,以为荣耀的地位是靠“走后门”、讲人情求来的。

 3.从信心言——这是一个伟大的要求。

 他们不是求肉身和今世的任何好处:乃是求在永世里,当主得荣耀时,也与祂一同得荣耀!

 再者,虽然他们听主说,祂要受苦受死,又亲眼看见,犹太人的领袖一致地要陷害主耶稣,但是他们却坚信主耶稣一定要成功地建立祂的国度,主一定会得着最大的荣耀!

 所以他们的这个要求,足出于伟大的信心,这就是他们蒙主喜悦的原因。

 二、哗然恼怒的伙伴

 当其他门徒知道这件事后,引起了轩然大波,雅各与约翰顿时成了其他十个门徒恼怒的对象,若不是主在他们中间疏导,说不定众门徒对雅各和约翰的印象从此大大损坏,他们今后和睦同居、同心同工的可能性,恐怕也成为不可能了。

 让我们记得,与弟兄和同工相处:

 (一)见了利益,切不可争先恐后;

 (二)办事工作,切不可投机取巧;

 (三)生活为人,切不可惟我独尊。

【壹 一个母亲的雄心(3)】

    三、循循善诱的耶稣

 (一)对雅各和约翰的教导 主耶稣对他们这不合时宜、不太光明和不大正确的要求并没有申斥,祂也不否认祂的国必要降临,和在祂的左右的确有荣耀的座位。

 但是他们的蒙昧与错误,主却要加以指正和教导。

 1.指出他们的无知。

 尽管他们的这个祈求,含有十分强烈的信心,但仍然是“你们不知所求的是什么”!

 他们对国度和荣耀的观念是错的,在他们脑海里,完全是一幅属世与属物的虚荣景象;他们对得荣耀的途径、观念也是错的,以为靠他们与主比众门徒更亲密的关系,和先人一筹的努力,主就可以顺从人情,将与祂自己最亲近的两个座位,作为礼物送给他们,对这种目的和方法都不正确的请求,主哪里能答应呢?

 许多基督徒也有这种“不知所求的是什么”的经历。

 但愿我们不要因此就认为主拒绝我们的祈求,也不要因此而不再祈求。

 我们所要作的,乃是“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意”,继续祈求,神终必会垂听我们祈求的。

 2.指出努力的方向。

 主提醒他们:目前他们所当注意的,不是祂宝座的左右座位,乃是祂的“杯”和“洗”——祂十字架的苦难。

 他们当抓紧机会,好好地准备自己,与主一同来迎接它!

 同时,主对他们愿意与祂一同受苦的决心,一点也不怀疑,所以祂说:“我所喝的杯,你们必要喝”!

 但是目前他们所当考虑的是:“能”喝吗?

 对主的反问,他们不加考虑地立刻回答说:“我们能”!

 其实,他们只是自以为能,实际上还是不能的,所以当十字架临到时,他们都逃走了。

 不过在主复活升天以后,他们两兄弟的确是“能”喝主的“杯”。

 因为雅各是十二使徒中,第一位为主殉道的人(徒12:1-2),而约翰却是在苦难中为主作见证最长久的使徒。

 那么,门徒所关心的问题:“究竟在主的国里,谁将坐在主的左右呢?”

 主说,这不是祂可以赐的,乃是父神“为谁预备,就赐给谁的”!

 是人人都有机会,但又是人人都无法预知的。

 因此人人只管把这问题留待天国降临时来揭晓,目前人人所当作的事,乃是行事为人竭力讨神的喜悦!

【壹 一个母亲的雄心(4)】

    (二)对十二门徒的教导 其余的十个门徒知道雅各和约翰的这次行动后,个个都恼怒这兄弟二人。

 显然地,他们十个人也都有雅各和约翰的雄心——想得主左右的座位;并且他们十个人也都有雅各和约翰一样的错误——不正确的国度和荣耀的观念!

 不然他们何致恼怒这两兄弟?

 所以主耶稣就将十二门徒召在一起,予以教导:

 1.权荣的意义。

 主耶稣向门徒指出神国的权荣,与属世国度的权荣是完全不相同的。

 属世权荣的象征,是作主人去统治别人,所统治的人越多,属世的权荣也越大。

 然而属灵权荣的象征,却是作仆人,所服事的人越多,属灵的权柄也越大!

 两种权荣性质的差别,实在如同天壤!

 若门徒都有这种属天的权荣观,他们之间还会有恼怒纷争吗?

 有人说:“天国若是与地上的国一样,若是人与人之间仍然有高低大小地位的区别,天国岂不是也会有阶级的矛盾与斗争吗?”

 但是如果我们明白了天国的原则是:“你们中间谁愿为大,就必作你们的用人”,就可以断言,天国里的人虽然仍会有高低大小之分,却绝不会有阶级矛盾与斗争!

 因为最伟大的人乃是那些最谦卑的人,又是最会帮助别人的人!

 2.权荣的典范。

 主耶稣将权荣的意义教导门徒后,立刻向他们指出,祂自己就是这种属天权荣的化身。

 祂虽是神的儿子,但是祂降世为人,却不是为了受人的服事,乃是要服事人!

 并且祂服事人是彻底的,不但叫人今世有平安,更是进一步地要将人从地狱永远的沉沦中,拯救出来,为此祂甚至舍命——付出彻底的代价!

 在这次对门徒的教导中,主第一次提及“赎价”,这名词是祂第一次将祂舍命的目的清楚地讲了出来。

 祂这样讲的目的,不但是叫门徒更加了解十字架的意义,同时也是为门徒树立了一个好榜样:最大的权荣,就是愿将生命倾倒去服事别人!

【贰 一个盲人的复明(1)】

    贰 一个盲人的复明(太20:29-34;可10:46-52)

 首三福音书对这一件事的记述有相当大的出入,但是这并不意味着他们的记载互相冲突和不正确,兹将这些有出入之处,解释如下:

 ①关于复明盲者的人数。

 马太的记载是二人,路加和马可的记载却只是一人,为什么有这个差别?

 我们可以从马可的记述,得着一点线索去了解个中原委。

 在这三福音书中,只有马可不但介绍了这个瞎眼乞丐的名字(巴底买),并且还介绍了他父亲的名字(底买)。

 由此可知,这个巴底买是一个“名丐”,在这两个盲丐之中,他是领袖,凡事带头,所以马可与路如只以他为对象来记述这次事件。

 ②关于事件发生的地点。

 马太记载这件事是发生在主耶稣行近耶利哥城之时,而马可和路加则说是主“出耶利哥的时候”。

 究竟这件事发生在何处?

 其答案乃是:发生在新耶利哥城与旧耶利哥城之间。

 因为耶利哥有新旧二城。

 主使这两个瞎眼乞丐复明,正是祂在不久前教导门徒的教训——“人子来,乃是要服事人”的一个活的实例。

 兹将这件事的经过简述如下:

 一、他听见耶稣

 他的眼虽看不见,但是他的耳朵却十分灵敏地可以听见。

 对他而言,听见耶稣是他心中最感兴奋的事。

 主的救恩就是由他这双“开通的耳”临到他。

 照样,世上的人虽被撒但“弄瞎了心眼”,只要他肯听主的福音,他就仍然有“出黑暗入奇妙光明”的机会(罗10:17)。

 二、他呼喊求助

 别人所告诉他的是“拿撒勒的耶稣”经过,但他在呼喊时,却是呼喊:“大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!”

 由此可知,他从前早已听过主耶稣的事,并且相信祂就是神所差来的弥赛亚(参诗89:4;赛9:6),这就是他所以向主呼喊求助的推动力。

 圣经说:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救”(罗10:9)。

 福音的中心,就是应许一切求告这位从死里复活的耶稣之人蒙赦罪、得永生。

 为什么不向别人求而单单向耶稣求?

 因为从来不曾见任何人能叫人从死里复活,只有耶稣一人如此,耶稣既然以复活的大能显明祂是神的儿子,这就是那些相信祂的人向祂祈求的动力!

 我们不知这瞎子当初蒙谁将主耶稣的福音告诉了他,但是现在我们得知,他人当日所撒的种,今日已有收成了。

 那撒种人在主里的劳苦,绝不徒然。

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