《在基督耶稣里,神完成他目的的路和得胜的生命》第4章 基督的十字架——倪柝声

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4 基督的十字架

旧人无可救药

人堕落之后,在人身上就有了人的罪与罪的人两方面的问题。在神的救法里,人的罪是以主的宝血来解决。至于罪的人,是犯罪犯到极点了,没法子救了,坏透了,神只能用除去旧人的方法来对付。我们的旧人是秉性难移,连神也没有法子改变我们。我们从外到里都坏透了。豹的斑点如何不能除去,古实人的皮肤如何不能变白,照样,旧人也没办法改变(耶十三23)。

所以神的救法:第一,必须除去罪;第二,必须对付旧人;第三,必须赐新人,就是叫他的儿子基督在人里面活着。一旦神的儿子活在人里面,胜罪就是顶容易的。神的儿子在人里面活着,就如他自己来世上活着那么容易。

耶利米书十七章九节说,「人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?」十二年前我在厦门开特会,有一天喉干,我和一位朋友就去买梨吃。我们每人买二个,结果四个里头都有虫。我就考那个朋友说,你知道这些虫是从外面进到里面去,还是从里面出来的?他说,当然是从外面进去的。我说,不对。虫是由里面出来的。因为当梨树开花的时候,虫卵生在花上,结果子的时候,就把虫卵包在梨子里,等到梨子大时,虫也孵出来了。

这与主所说,人的罪是由心里出来的意思一样。主在福音书里所提最污秽的罪,有许多乃是由心里发出的(可七21-23)。罪与人的关系,好像肺痨菌与肺病的关系。主的血洗我们的罪如洗痰,对付旧人如对付肺;人要把肺痨治好,必须把坏掉的肺移开。照样,要把我们这坏透了的人治好,就必须除去旧人

神的救法

罗马书六章七节说,已死的人,是脱离了罪。我们是藉着生,进入世界,所以我们惟有藉着死,才能脱离罪我们因着生,进入亚当里,我们死了,就从亚当出来十字架的意义就是除去神就是用十字架来除去我们的旧人与主同死,乃是神看为独一无二的方法,来除去我们的旧人。惟有十字架有能力除去旧人

现在我们要来看几处经节,特别说到十字架与我们的关系:罗马书六章六节说,「因为知道我们的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。」这件事是一次而永远成「灭绝」的意思是放下、割去的意思,翻成「灭绝」太过重了。这字在原文里的意思是割去事业,最准确的译法应当是「失业」我们的旧人和基督同钉十字架,就使罪的身体失业

罪、旧人和罪身

罪、旧人和罪的身体,三者的关系乃是这样:罪是主人,旧人是管家,罪的身体是奴仆罪在最里面,身体在最外面,中央是旧人。罪在里面试探、引诱、提倡,中间的旧人立刻赞成,外面的身体就跑去作工了。这三者就是这样联合作工。

人要蒙拯救脱离罪,对这三者,就要各用不同的方法。世人的方法是把身体紧紧的束裹着,叫它不能去犯罪,这是对付外面的身体。另有一班圣洁派的人,主张把罪根拔去;他们以为能把罪根拔去,人就不会再犯罪。但在圣经里,神的方法乃是对付中央的旧人,把旧人钉死在十字架上。一旦旧人被钉死,当再有罪来试探、引诱、提倡时,就没有直接的力量来驱使你的身体去犯罪。这就是神对付我们罪的办法。

人每次犯罪都是罪在里面引诱,旧人赞成,然后运动罪的身体去作恶神的救法就是,把旧人钉死,使罪的身体失业;并且把主自己的生命,就是生命树所表明的生命,种在人的里面,来代替旧人的生命,使人能够行神的旨意

这样,当罪再来引诱时,人就不会受它引诱,因为主的生命在人里面活着,主自己是不犯罪的。罪的引诱是永远存在的,如果没有脑、眼、口、手等来供罪使用,罪就没有作为了。罪身失业方是藉着将旧人钉死。旧人一旦被钉死,罪就不能再藉着旧人,使用身体来犯罪

主所作的事就是把旧人钉十字架,叫我们不再作罪的奴仆血是叫我们在神面前得拯救,叫良心无亏,能得永生,这是客观的、外面的;十字架是叫我们在人面前得拯救,是对付我们的心,为着我们在世上的生活,这是主观的、里面的。

加拉太书二章二十节说,我已经与基督同钉十字架。十字架乃是对付「我」。加拉太书五章二十四节说,「凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。」这节不是说,把罪钉在十字架上。神乃是用十字架对付我们这人,和这人的一切

人的作法乃是设法作得更好,或用修养,或用克己的功夫。但神乃是把我们的旧人交给十字架。有一天我到一个人家里去,看见一个孩子穿了一双破鞋,打算拿去补。他母亲说,「鞋太坏了,补不来了。去买一双新的吧!」神对我们的旧人,就是如此看待。

所以,一个完全的福音就是:第一,主已经把罪洗净了。以赛亚书一章十八节神说,「你们来,我们彼此辩论:你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。」我们一切的罪已经被主的宝血洗净了

第二,你所没有办法解决的旧人,神已经把他钉死了,你的自己已经藉着十字架出去了。加拉太书六章十四节说,就世界而论,我已经钉在十字架上。按我所记得的,十字架与我发生关系的只此四节,就是罗马书六章六节,加拉太书二章二十节、六章十四节、五章二十四节。

旧人在基督里与主同钉

有人也许会问,基督是在二千年前钉死的,我怎能与他一同钉死呢?首先我们要知道一件事,神没有要我们在自己里面,看自己钉死的事。新约二百六十章里,根本没有一处说到,你要在你的旧人里,看你与主同钉十字架。就是血洗我们的罪,也与我们无关,因为不是我们作什么,乃是主流了血,洗净我们的罪

有一个人说,「你要把你的罪掏去血里洗一洗。」但感谢神,不是我们今天要自己去洗罪,乃是神在二千年前就已经洗净我们的罪了

有一次在一个聚会里,有人点唱一首诗,题为「我把我的罪摆在耶稣身上」(I laid my sins upon Jesus)。在场的各个西国人都要唱这首诗。我却说,我不唱,因为我不能把我的罪放在耶稣身上。其后有一个老教士说,以赛亚书五十三章说,耶和华将我们的罪放在他身上,不是我们把我们自己的罪放在他身上。那一天晚上,这首诗就唱不成功。我希望以后这首诗永远不唱了。我们必须看见,我们的罪乃是被主的宝血洗净的,而我们在洗罪的事上一点也没有分

比方今天有一个朋友在这里祷告说,「主阿,求你替我流血,求你洗净我的罪。」这样的祷告,神不能答应,这样的祷告也不能叫你得救。你不能没有信心的祷告,你也不能求已经作成的事。照样,你如果求神说,「神阿,求你把我钉死。」这样的祷告神定规不答应。神并不是在你里面钉死你,你要知道,你这人乃是在基督里与主同钉了

基督是第二个人,我们乃是在基督里作人,我们在基督里得救,我们在基督里蒙赦免,我们也在基督里与他同钉死

亚当是首先的人,基督是第二个人(林前十五47)。整个天上只有一个人,整个地狱也只有一个人。天上只有基督,地狱只有亚当。在基督里的,都在天上,在亚当里的,都在地狱里整个世界合起来只有二个人,亚当是首先的人,基督是第二个人,也是末后一个人我们原来是在亚当里,但如今我们已经被摆在基督里

我在开封对政界人士讲道时,有一个人不明白在基督里是什么意思。我就用了一个比方对他说,「我们平常人都相信中华民族是黄帝的子孙。我请问你,假如当时黄帝与蚩尤打仗,不是黄帝把蚩尤打死,而是蚩尤射一箭,把黄帝射死了,请问你阁下现今在那里?」他说,「我也没有了。」我就说,是的。照样,今天你在亚当里也死了,并且已经被神摆在基督里了。

我在泉州的时候,有数位弟兄问我,人如何能在基督里被钉死?基督是基督,我们是我们,若要钉死,必须有两个十字架。我就对他们说,比方一个怀孕的妇人坐车,只需买一张票。虽然妇人腹中还有一个孩子,但孩子在妇人里面,妇人买了票,就是孩子买了票。照样,我们在基督里时,作在基督身上的,也就作在我们身上了,我们不需要再钉十字架了。

有人问说,为什么在我们的经历里,有时好像在基督里,有时又像不在基督里?我引一个比喻说,有一个小孩十岁左右,他的母亲在十年前去过厦门一次,我问这小孩,「你去过厦门么?」他回答说,「没有。」我又问他,真的没有去过么?后来他改口说,「有。我在母胎里的时候,去过厦门。在我自己里面,我是没有去过,但在我母亲里,我去过。」那人就完全明白过来了。

在基督耶稣里向罪是死的

罗马书六章十一节说,我们在基督里向罪是死的,向神是活的。这节不是说在自己里,乃是说在基督里,向罪是死的,向神是活的。你如果回头看自己,你的旧人就还没有死。我们要向主说,「主阿,我感谢你,在你里面,我是死的。」歌罗西书二章十一节说,「你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」这节说到基督的割礼,是我们在他里面就能得看的。但我们怎能在他里面受割礼呢?我们要知道,我们的罪得赦免,是因着相信,不是因着感觉或眼见。照样,我们在基督里受了割礼,在基督里死了,也是凭着信心

所以歌罗西书二章十二节说,「都因信那叫他从死里复活神的功用。」我们与他同死,是凭着相信而得着的。所以你要到主面前对他说,「主阿,你说,我在你里面已经死了,我相信你的话说了,就是了。」

凭信心

从我出来为主作工起,到一九二七年止,我传十字架同死的道理也有五年了,但一直不知道怎么能与主同死。有一天在上海,主光照我,给我看见我是在他里面,当他死的时候,我也死了。我看见我的死就像他的死一样真实,因为当他死的时候,我是在他里面。我才看见我真是与主同死了。当时我在楼上。我喜乐的从楼上跑下来,大大欢喜的说,「主阿,我感谢你,赞美你,我已经与你同钉死了。」我看见了,我相信了,我也就得着了。一个完全的救恩不能只把你的罪洗去,却把你的旧人留住。感谢神,完全的救恩乃是,我的罪得赦免了,我的旧人也已经钉死了

什么是信心?圣经里的信心只有一种,就是相信事情「已经」作成了的信心。今天晚上我说了这么多话,你如果没有活的信心,就都没有益处。马可福音十一章二十四节说,信「是」得着的,就必得着。你信事情「将要、必要、盼望要」得着,这些都不是真的信心

在属灵上,有两种的「得着」,一种是信心的得着,一种是经历的得着。我们必须先有信心的得着,才能有经历的得着

普通人有病求医有三种方法:(一)小病请自己,(二)中病请医生,(三)大病请传道先生。这种到传道先生那里去的求医,与信心一点扯不上关系。这样的人是盼望神能医治他,并不是相信神已经医治。你只要听这样的人说一两句话,就知道他的病会变好或变坏。所有盼望式的祷告,不会得着医治,只有信心的祷告,才能产生经历

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