《在基督耶稣里-儆醒谨守》第3章 认识犹太派(2)——倪柝声

(音频在最下方)

犹太派的人根据但以理书八章十四节,出来了一个道理。他们说主死在十字架上时,流血赎我们的罪,但问题并没有完全解决。主还要等到二千三百年满了时,才将地上赎罪的血带到天上,就是带到天上圣所,然后起首洁净圣所。洁净好之后,主再来。他们说,一天是一年,二千三百天是二千三百年。但是但以理书八章这里,不能以一天顶一年,因为圣所没有被敌基督践踏这么长久。

犹太派的人将这段时间从主前四五七年算起,就是从小角起首到主后一八四四年;他们认为这段时间是小角践踏圣所的时候。事实上根本没有这回事。所以他们的解释是来无踪,去无迹的。并且「日」这字的意思等于昼夜,二千三百昼夜明显的说,是有二千三百白天,二千三百黑夜,绝不是指着年说的。

犹太派的人对但以理书八章的这种看法从何而来?乃是因着前一世纪有一个人名叫威廉米勒,(他是安息日会的人,)他读经读到了但以理书八章,就以一日顶一年来计算,说,从圣所被践踏,就是从主前四五七年起,到主后一八四四年,主就会来。因此他在那一年将所有的一切都变卖。到了那一天早晨,他卖光一切,下午穿上衣服到山上去等候,结果主没有来。米勒说,算错了,是十一月才来。结果主还是没有来。那时卖光一切的人,生活是很艰难的,所以那件事过后,许多人又退回到世界里去。

对于这件事,犹太派这种信仰是最不好的,但相信的人数却差不多有二十万人。他们对米勒这事如何收场呢?他们说,主在一八四四年不是来到地上,乃是进入了天上的至圣所。一八四四年主耶稣已经升天,进入圣所,以后又进入至圣所。那么,有人就要问,一八四四年主在圣所里作什么呢?他们说,他在那里作祭司。他们说,主在一八四四年才洁净圣所,在圣所里作祭司,然后在圣所里作洁净的工作。这真是错谬至极

这班犹太派的人若只摸着安息日也还无所谓,但若摸着主的身位及工作,就不能马虎了。他们说主在一八四四年才进入至圣所作洁净的工作,犹太派的人这种说法未免是太过分的异端了。然而许多神的儿女竟然也相信。

对犹太派关于主救赎工作错谬解释的辩正

现在我们来看,圣经对主流血救赎是怎么说的。

第一,圣经给我们看见,赎罪的事乃是在祭坛那里。利未记四章五节、七节说,赎罪的血乃是流在祭坛上。二十节和二十六节,明显的给我们看见,祭坛上一流出血来,神就立刻赦免人。祭司把祭物献在祭坛上,人的罪就得着赦免,并无须进入圣所。有许多罪是不须祭司进圣所的。四章七节和十八节说,祭司进圣所带着血是因有罪;普通的罪,祭司献祭在祭坛上,人的罪就得赦免了。所以,我们必须记得,赎罪无须进圣所。

第二,犹太派的人说,二千三百年之久,到一八四四年,主只在外面一间的圣所,没有进入内里的至圣所,这是不合圣经的。马太福音二十七章五十一节清楚的告诉我们,当主死的时候,殿里的幔子从上到下裂为两半,将殿成功作一间,并没有二间的分别。这些犹太派的人要恢复那一间呢?希伯来书九章二至三节和十章十九至二十节,也给我们看见圣所没有二间,只有一间。连我们都是直接进入至圣所,犹太派的人一定要说主是在圣所里,要把主放在外面的一间,不知那是什么道理。

他们说主是在一八四四年才进入天上的至圣所,然而一八四四年以前,基督徒却已经坦然无惧的进入至圣所了。所以,你看见这是何等的异端。照着他们的教训,幔子仍然存在,进入至圣所的路还未显明,而基督徒却已经能坦然无惧的进入至圣所!换一句话说,基督徒进入至圣所是在基督之先。这是何等的异端。犹太派的人把异端的犹太教带进来了。

第三,你们还必须注意一件事,那就是旧约里赎罪的事,只有大祭司在至圣所里赎罪,其他所有的人都不得进入至圣所。利未记十六章十七节说,「他进圣所赎罪的时候,会幕里不可有人。」当大祭司在至圣所里赎罪时,没有人敢进去。主在至圣所里赎罪时,我们不能够进去。神不愿意在至圣所里与我们有关,而主却还在圣所里。所以不可能主还没有进入至圣所,却有人已经在至圣所里了。犹太派的人是把整个福音都弄乱了。

第四,这里另有一个重大的问题,犹太派的人说,我们的大祭司主耶稣于主后一八四四年仍在圣所里赎罪,但罪在那时如何能够在圣所里呢?犹太派的人说,是主的血带着罪进入了圣所。然而,我们是信主的血洗凈我们的罪,而不是信主的血带着我们的罪。那是亵渎,是严重的异端。主在十字架上死了,已经成了救赎。怀师母说,主的血带着罪进到圣所去。这是何等的亵渎。

哥林多前书十五章十七节,保罗对哥林多人说,如果基督没有复活,我们的信便是徒然,我们就仍在罪里。罗马书四章二十五节也说,主被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。主复活以前,我们所有的罪,都得着赦免,因此主才复活了。如果神的儿子不能赎我们的罪,他就不能复活,那就是被神扣留了。有人竟然说,在一八四四年前,罪还没有解决。如果像他们所说,罪还没有解决,那么主就不能复活了。然而,主已经复活了,我们已经没有罪了。主既已复活,就不在外面的圣所了。他们的说法绝对是不合圣经的,那是异端

第五,我们所知道的圣经,乃是告诉我们说,主已经进入了至圣所,为我们显在神面前(来九24),作证据说,在地上人的罪已经赎了。他把血带到施恩的宝座前,就是至圣所里。神看见血,听人的祷告,赦免人的罪。这一个才是事实。犹太派的人所说的乃是异端,是很严重的异端

第六,主耶稣献祭赎罪与作祭司是二件事。圣经中只有说主自己是祭,赎我们的罪。没有说主作祭司,为着赎罪。希伯来书四章十五、十六节乃是说,我们的大祭司主耶稣,是为着我们的软弱,不是为着我们的罪。为着罪和为着软弱,完全是二件事。主没有在天上为我们料理罪,他乃是体恤我们的软弱,为我们代求

第七,我们需要楚,主耶稣作祭司与解决罪有何关系。希伯来书三章一节和八章一节、十章十二节,以及十二章二节,都是说主耶稣作祭司,已经在天上至大者宝座的右边坐下,既已坐下,就证明他已经洁凈了我们,已经作完了工,所以坐下了。基督教乃是先有祭,解决我们的罪,再有祭司,解决我们的软弱。犹太派就不是这样了,犹太派乃是二者同时进行。所以,我们要将希伯来书十章十二节说给初信的人听,「基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。」他乃是在神面前坐下来,才作祭司。但旧约里的祭司,就是希伯来书十章十一节所说的,乃是天天站着事奉神。

然而主的血一摆在神的面前,他就坐下了;主不是一直的在那里赎罪,因他已经坐下了。九章二十六节说,他如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。十章十七至十八节又说,主不再记念他们的罪愆,和他们的过犯,这些罪已经赦免,就不用再为罪献祭了。为罪献祭一次已经够了。犹太派的人想要把我们拖到旧约犹太人的地位上,不让我们看见主清楚的救赎,这实在是邪恶的道理。

另一面,我们也必须知道,二千三百日乃是敌基督的在地上要践踏犹太人圣所的日子。再一面,犹太派的人说,要洁凈圣所,是因血带着罪到了圣所,杷圣所污秽了。所以要等到圣所洁净完了,主就再来。这是犹太派的人邪恶的教训;这异端我们要根本的拒绝对于罗马教和犹太派的人,我们绝不能与他们来往。他们是亵渎主的人,我们绝没有法子与他们来往,因他们没有一个正确的感觉。凡与主的身位及工作有关的,只要是异端,我们就不能容让。我们若是在这事上马虎,就不是爱主的人。

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