《在基督耶稣里-儆醒谨守》第6章 耶洗别的教训(1)——倪柝声

(音频在最下方)

第6章 耶洗别的教训

在启示录中,写给推雅推喇教会的信里,提到一个自称先知的妇人耶洗别;她教导神的仆人,引诱他们行奸淫并吃祭偶像之物。

耶洗别是谁?耶洗别乃是旧约以色列王亚哈的妻子,她是亚哈从外邦之地西顿娶来的。耶洗别引诱神的百姓去拜巴力(王上十六30-32)。巴力是外邦的神,不是以色列的神。耶洗别不只是叫人去拜偶像,她更是把巴力变作神来拜亚哈是藉着耶洗别和世界联合的今天的耶洗别就是罗马天主教罗马天主教就是自称先知的耶洗别。他们与世界联合,拜偶像,又充满了异端的教训。无论在什么地方,我们都能看见罗马教的异端,以及他们与政治的联合。

圣经的教训给我们清楚地看见这事。在马太福音十三章三十三节面酵的比喻里,主说到天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里。三斗面是指神真实的道,妇人是指罗马教,酵是指异端的教训。所有神的道加了酵后,就都变质、变坏了。主没有说面经过火,乃是面加了酵,全团都发起来。罗马教就是这样,把异端的教训搀进了神的道,使所有神的道都发了酵

关于受洗

现在我们要来看,罗马教里所包含的异端教训。第一,罗马教的受洗。根据都兰会议(the Council of Trent)第五段的记录说,「藉着受洗,本罪得赦免。」根据这教训,他们说,人藉着受洗,就变作无罪,清洁无害,为神所爱,在实际上是神的后嗣,是与基督一同作后嗣,没有人能拦阻。他们说,人一受洗就能够得重生。然而圣经里的教训不是这样

亚拿尼亚对保罗说「起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。」(徒廿二16)这一个人是已经信主得救的,所以才受洗。这与罗马教的教训完全不同。罗马教的人甚至说婴儿可以受洗而得救。《都兰教理问答》(the Trent Catechism)里说,「婴儿,不管他们的父母是基督徒或不信者,除非藉洗礼的恩典,重生归于神,否则就是生来归于永远的痛苦与沉沦。」罗马教的教训是说,藉受洗可以洗去本罪,人是藉着受洗接受主。但圣经是说,接受主的人才受洗,这与罗马教完全不同。

关于称义

第二,关于称义。在称义的事上,罗马教注重人的行为,他们认为是行为使人称义。因此他们所有的神甫,都是到处劝人要有好行为,但他们却不将这话写出来。在都兰会议里的神学完全代表了罗马教。他们说,「如果有人说,好行为不能保守人增加称义的恩典;如果有人说,好行为不过是已经得着称义的果子,或已经得着称义的凭据罢了,这人就是可咒诅的。」

试想,如果主给我们的称义,还得我们努力去增加,那主给我们的称义就不是完全的了。但我们知道,主所给的乃是完全的、永远的称义,无需人去增加,人也不能增加什么。当有些人要加拉太人用行为增加果子时,保罗就在加拉太书一章八至九节说,传这些教训的人是应当受咒诅的圣经中实在没有这种以行为称义的教训

罗马教里除了有神学的异端之外,事实上还有许多靠行为称义的异端,就如人可以藉着祷告、禁食、施舍、苦修、炼狱等方法,使罪得赦的事。他们根本不认识基督的救恩。圣经里正面说到称义的经节,有罗马书三章二十二节、二十八节,加拉太书三章八节、十一节等。

关于赦罪

第三,关乎赦罪。罗马教是绝对的相信祭司的赦罪,他们乃是根据约翰福音二十章二十三节:「你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。」他们认为赦免的权柄先是交与十二使徒(事实上,主说这话那天晚上,只有十个使徒在场。)

约翰福音二十章二十二、二十三节主的显现,等于是路加福音二十四章主的显现。路加福音二十四章十三节说,「正当那日,门徒中有两个人往一个村子去,这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里。」三十三节就说到他们遇到十一个使徒,和他们的同人聚在一处。他们正说话的时候,主向他们显现,说,「愿你们平安。」约翰福音就记着说,主向他们吹了一口气,说,「你们受圣灵。」然后主对他们说,「你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。」(约二十23)主在这里授权门徒,给他们权柄来赦免人。然而他给门徒这权柄,乃是要他们在圣灵中,而不是在自己里面来使用

罗马教里就是由祭司来执行这工作,只要祭司说谁的罪赦免了,他的罪就赦免了;他们完全不在意祭司是否在圣灵里。主在这里所说的,要紧的乃是执行赦免的人,必须是接受圣灵的人他们必须有圣灵的能力在他们身上,有生命住在他们里面,才能有赦罪的权柄。这种赦免的事,就是假借的权柄,只有在圣灵的权柄底下作的才行。

约翰福音是说,我们赦免的,主也赦免,我们留下的,主也留下;但是在使徒行传里,没有看见这种赦罪的权柄。如果主是将权柄交给了教会,就每一个使徒都能赦罪了。主的话乃是要教会作器皿,来赦免人

比方说,若是一个人真实的悔改、认罪了,我们就给他施浸,在主的名里宣告他的罪得着了赦免。这是宣告事实。这是因为一个人自己认罪了,事实上,主就赦免了他的罪

但是因为他原是外邦人,不知道赦免的事,所以我们宣告神赦免他的罪的事实。所以我们能够看见,人并不能赦罪。除了主以外,在地上没有人有赦罪的权柄;在这地上,没有一个人能够赦罪

关于赎罪券

第四,关乎赎罪券。在十六世纪时,罗马教因着要建圣彼得大教堂,却又苦于罗马教内钱太少,所以利欧十世就宣布了一种买赎罪券的方法。他宣称人若是犯了罪,只要花钱买赎罪券,就可免去该有的刑罚,例如买十二张就可以抵杀人,买四张就可以抵犯淫乱的罪等。路德马丁就是攻击罗马教赎罪券最烈的人,他强烈的指出,以购买赎罪券来免去刑罚,乃是异端之一

关于弥撒–变质的道

第五,关于弥撒。弥撒是罗马教异端的中心,这异端是最严重的,是所有爱主的人都不能接受的。弥撒是罗马教的擘饼,圣经里所给我们关于擘饼的榜样,乃是有饼有杯。但在罗马教的弥撒里,平信徒领圣餐时,他们把杯取消了,只有饼。并且他们说,这饼不再是饼,乃是绝对变为基督的肉了。

罗马教的人说,每一次作弥撒,就是再献上一个十字架新的祭,再为我们赎罪。教皇庇亚斯第四(Pius IV)的罗马公信条里说,「我承认在弥撒里,乃是为着活人,也是为着死人,把一个真实的、正当的、平息的祭献上给神;我也承认在圣餐的至圣礼中,有我们主耶稣基督真正的、真实的、实质的身体与血,带着灵魂同神格在那里;并且那饼全部的实质变为身体,那葡萄酒的全部实质变为血。」罗马教就称之为变质的道。此外,他们也承认在饼和葡萄汁二者之中,只接受一个,就是完全的、丝毫不杂的接受基督了。你看这是何等的异端

在罗马教的第十三次都兰会议里决议,凡说圣餐的饼不过是基督的表号的,这人乃是受咒诅的。若有人说,在这圣礼里,有一点饼与酒的,也是受咒诅的。罗马教认为,在口里吃进去的虽只有一点,但也是完全的,因那一点已包括了一切的完全,那一点依然是基督的身体与血。他们说,这些成圣的物质应该受赞美,应该被当作神的圣子,受赞美、受称谢。所以罗马教信饼是成肉身的。

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