《在基督耶稣里-儆醒谨守》第9章 世人都是神的儿子么?(1)——倪柝声

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第9章 世人都是神的儿子么?

现在有一种很时尚、迎合潮流的道理,以为神是普世人的父,世人都是兄弟,都是神的儿子。以为:当主耶稣降世时,犹太民众对于神的观念是很狭窄的,所以基督特别表明此道,叫人明白,他不是极威严可怕的神,乃是顶慈爱可亲的父。所以他教门徒祷告说:「我们在天上的父。」

这种说法,很能博得众人的欢迎;但是,这是糖壳的毒药丸,叫属乎肉身、未曾重生的人非常快乐。因为他们不必再为他们的罪忧愁,神是他们的父,断无为父的人,罚子下地狱之理。他们不必重生,不必懊悔,不必离罪,不必结果。神是他们父,神是爱他们的。他们不必信主耶稣,不必倚靠他,不必接受他作救主;因为他们已经是神的儿女了。他们以为神只是爱;刑罚恶人,永远沉沦,是神所不肯作的。

这种道理是顶危险的。它是福音的仇敌,人的信心的破坏者它欺骗人,引人入永苦的地方,叫人无可救药。实在基督来,他虽然以神为父,但是,他并不传神作普世人的父,乃是令人应当更换一个父,才有得救的可能主耶稣只以神为他门徒的父,并不以神作普世人的父。这点是应当注意的。

感谢神!因为他赐给我们以一本圣经,作我们的导师。神的话是不会错误的惟有它是我们最高的法庭,解决、判定一切的问题。在它面前,并无人世理想存在之余地。我们的神并不留属他的人在黑暗里

凡谦卑的人,他要引导他的判断;温柔的人,他要教训他的道路我们若真是谦卑、温柔、受教,神必定指教我们。「人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训。」愿神的圣灵,在我们这个研究上指引我们,叫我们明白圣经的教训。

主耶稣所表明的神

虽然在旧约里已经多次称神为父,以赛亚书六十三章十六节说:「你却是我们的父」;耶利米书三十一章九节说:「我是以色列的父」。但是,进入至圣所的路尚未开通,所以,蒙爱的以色列人,究竟与神不能有父子亲密的交通。主耶稣来了,他表明神的父格。在山上的教训里,主耶稣十七次说到神是父。除了末了一次(太七21)以神为他自己的父之外,其他各次,他都是说,「你们天父」、「你的父」、「我们在天上的父」。

在马太福音里共有四十三次以父称神,其中二十一次是指着他为门徒的父说的。马可福音共有五次,其中二次是主耶稣的父,一次就是单单说父,其他二次是门徒的父。路加福音二次记神为「父」,三次记神为门徒的父,八次记神为主耶稣的父。约翰——神子的福音——以神为父计有一百十四次之多,除了书末之外,全书都是以他为主耶稣的父。单在十四到十七章里,我们的主末次谈话与祷告中,已约有五十次称神为父了。真的,不错,主耶稣是特别表明神为父。当他祷告快完的时候,他说:「我已将你的名指示他们。」(十七26)这个名就是父。主耶稣所表明的神,就是父。这是不错的。

但是,主耶稣虽然表明神的父格,到底这个父格是有限的,或是普通的呢?神是某种人的父呢,或是作全世人的父呢?世人的一部分是神的儿子呢,或者都是呢?这个问题应当有最谨慎的答覆。因为,世人若都是神的儿子,像有的人所传的,则世人对神的关系,都是一样的,并无什么分别。世人都是神所创造的,所以都是神所生的。我们应当彼此相爱,自由广辟,我们都是由一个仁爱的父亲而来,他日我们也都是向一个地方而去。若有人得救,众人就都得救,断无什么分别。没有审判,因为神是我们的父;没有地狱,因为神是仁爱的父;没有救主,因为我们用不着他——世人若不都是神的儿子,则我们应当寻求知道如何才可以作神的儿女,以免后日受神的刑罚

四种「子」道

圣经里表明有四种的「子」,是世人所无干、无分的。单照这四种子道而看,世人就已有分别了,世人已不都是神的儿子了。

耶稣基督

我们的主耶稣基督,他是神的儿子。在他的为神儿子里,是有一种的特别、单独,为神其他儿子所没有的;所以圣经说:他是「父的独生子」(约一18)。他是如此神圣,如此清洁,如此特别,没有人能像他那样称为神的独生子。既说「独生」,就是将其他世人,一概摈弃在外。

天使

天使也称为神的儿子(伯卅八7;创六)。他们是直接承受神道的人(约十53)。我们世人既非天使——这用不着证明,自然无分在这个子道里。

以色列人

他们也是称为神的儿子。摩西对以色列百姓说:「你们是耶和华你们神的儿子。」(申十四1)我们不是以色列人,自然我们不能在这个地位上,作神的儿女。

神在圣经中,头一次称为父的,就是在于出埃及记。当神差遗摩西去拯救以色列人时,他说:「你要对法老说:耶和华这样说:『以色列是我的儿子,我的长子;我对你说过:容我的儿子去,好事奉我。』」(四22)神并不是全世人的父,他单独把以色列人选召出来,称他们为儿子;世人并不在内

就是以赛亚、耶利米、诸先知所说的神的父格,也都是单对以色列人说的,并不许世人插足其间。虽然,玛拉基说:「我们岂不都是一位父么?岂不是一位神所造的么?」(二10)但是「我们」两字并不是指着全世人说的。请看下文,就明白了。「我们各人怎样以诡诈待弟兄,背弃了神与我们列祖所立的约呢?」神立约的百姓,就是以色列,并无别族。神只与他们的列祖立约,并非与全世人的列祖立西乃山的约。所以除以色列人外,这里无人是神的儿子。并且先知说:「耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。」(一1)玛拉基的预言是专为以色列人说的。

我们的主,在世上所设比喻中的两个,也是以此选民是神子为根据。「有一个人有两个儿子,他来对大儿子说:我儿,你今天到葡萄园里去工作。……又来对小儿子也是这样说。」(太廿一28-29)这个比喻是否证明神是全世人的父?不。我们的主说这个比喻,以警告祭司长和民间长老,因为他们不受约翰所传的道,并且厌弃基督。小儿子就是指着悔改的税吏、罪人、妓女等说的;他们虽然是污秽的,然而他们肯改变,顺服恩召;所以他们是顺命的儿子

浪子的比喻,与这个也是一样意思的。这是因为法利赛人和文士议论主耶稣接待罪人,又同他们吃饭,所以主说此,以责备他们。大儿子指着他们说的;小儿子指着悔改的罪人说的

我们在肉身上,既非以色列人,则以色列人在肉身上得为神子的权利,与我们是毫无相干的。我们不能在其中作神的儿女。

亚当

亚当是神所直接创造的,他也称为神的儿子。「以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子。」(路三38)除了亚当之外,世人并不是神所直接创造的,所以世人不能像亚当那样称为神的儿子。路加福音三章全篇的家谱,连亚当共有七十五人(36节该南不算)。此七十五人都是神所创造的,但是为神所直接创造的,则只有亚当一人。七十四人都是称作人的儿子,惟独亚当——神的直接创造——称为神的儿子。所以这个家谱已足证明世人不因着创造,而为神的儿子。「亚当是神的儿子」;「塞特是亚当——不是神——的儿子」。

人既是神所创造的,又是一脉从亚当所生的,圣经虽然不称他们作神的儿子,然而却以他们为神的种类。保罗在雅典传道时,说:神「从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界;要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得;其实他离我们各人不远;我们生活、动作、存留,都在乎他;就如你们作诗的,有人说:『我们也是他所生的。』我们既是神所生的,就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石」(徒十七226-29)。

这里的「所生的」,原文用「真挪士」字。这字在圣经都是译作种类、族、列国;惟有在此译作「所生的」。这字与「儿子」大有分别;惟像「儿子」一样,也是一个名词。所以这里只说到世人是神的种类,并不以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文,更明白保罗所说的,是指着人是神所造的说。神是这样高大慈爱,所以不应当把偶像拿来当神拜。这节圣经并不证明世人都是神的儿子。

人断不能以神的创造,作为人是神子的根据;因为,如果创造就能证明子道,则牛羊犬马也都是神所造的,它们也都是神的儿子吗?

世人既不是(一)耶稣基督,(二)又不是天使,(三)又不是以色列人,(四)又不是亚当;则世人断不能像这四种人那样为神的儿子。世人既不能在这四种「子」里寻着一种,叫他们也像那一种人称为神子;则世人应当在这四种之外,另找一个根基,叫他们成为神的儿女。但是,在圣经里,我们没有看见别的说法,除信主之人外称谁作神的儿女。世人既没有圣经的凭据,称他们作神的儿女;世人就不是神的儿女了。

至于这四种的子道,现在已都没有了;若欲云其有,则除以色列尚留在地上外,其他都不在了。但是时至新约,就是以色列肉身上的权利,也已经摈弃了(约八)。因为「肉身所生的儿女,不是神的儿女;惟独那应许的儿女,才算是后裔」(罗九8)。如果原称为神儿女的以色列人,也在摈弃之列,则其他不称为神儿女的世人,尚有权利自称为神的儿女么?在这个世代中,神已不分以色列人与外邦人,都是一样看待。世人——无论以色列、外邦——都不是神的儿子。

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