《属灵的人》第一部第4章 救法(3)——倪柝声

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人用什么方法来得着这灵里的重生呢?

主耶稣的死,乃是代替罪人受刑罚的,罪人——灵魂体——所有的罪,都在十字架上,在主耶稣的身上,受过审判了。在神的眼光和目的中,乃是以主耶稣的死,算为世人的死,以祂圣洁的人性,代表所有罪恶的人性受死

但是在人这一方面,还应当有一个工作,就是用信心把自己——灵魂体——联合在主耶稣里。这意思就是说,算主耶稣就是自己,算主耶稣的死,就是自己的死,主耶稣的复活,就是自己的复活

这就是约翰福音三章十六节的意思。「一切信(原文)祂的,得永生。」罪人必须以信心,「信入」主耶稣里,与祂的死联合,才能与祂的复活联合,才能盼望得着永生,就是属灵的生命(约十七3),得着重生

我们应当谨慎,切不要将主耶稣的代死,和我们的与主耶稣同死,分为两件事。注重知识上理解的人,就要如此。但是在灵命上,并不能如此。代死和同死是应当分别的,但切不可分开。人若相信主耶稣的代死,这人就已经是与主耶稣同死(罗六2)了。

相信主耶稣代替我受刑罚,就是说相信我是已经在主耶稣里面受刑罚了。罪的刑罚乃是死。主耶稣所替我受的刑罚也是死,所以,我是已经在主耶稣里面死了。不然的话,就没有救法。祂代替我死,就是说我在祂里面死了,受过刑罚了(相信这事实的人就有这经历)。

所以一个罪人相信主耶稣替死的信心,就是相「信入」基督,而与祂联合。虽然在许多的时候,他只看见罪恶刑罚的问题,而未明白罪恶能力的方面;但是,与主联合这件事,乃是每一个信主的人所共有的。没有与主联合,就是没有信主,就是与主无干的人。

这样的信入主,就是与主联合。与主联合,意即凡主所经历的,他都经历了。在这章(约三)圣经的前几节(14节),主耶稣已经说出到底是与祂的什么联合的。就是与祂的被钉十字架,与祂的死联合的

每一个信主耶稣的人,(最少)都是在地位上与主的死联合了。但是,「我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。」(罗六5)所以每一个信主耶稣代死的人,乃是天然的与主耶稣(在地位上)同复活了

虽然他此时没有完全经历过主耶稣复活生命的意义,像他没有完全经历过主耶稣死的意义一般;然而,就是在这时候,神就叫他和主耶稣一同活过来,就是在这个时候,他就在主耶稣的复活生命里,得着一个新生命,得着重生了。

我们必须谨慎。不要以为人应当有如何与主同死同活的经历,才是得着重生的。圣经中只以为人一信主耶稣,就是已经重生的了。「凡接受祂的,就是信祂名的人,……乃是从神生的」(约一12-13。)

我们应当知道,与主同复活,并非重生之后所才有的经历。我们的重生,就是我们的与主同复活因为主的死(换一句话说,我们与祂同死),结束了我们罪恶生命的问题。主复活的时候(换一句话说,我们与祂复活的时候),给我们一个新生命,使我们起首作基督徒

所以圣经才说,「神藉耶稣基督从死里复活,重生了我们。」(彼前一3)这样看来,每一个重生的基督徒,都是已经与主同复活的基督徒。不过,使徒在腓立比书三章告诉我们,一个基督徒还应当追求「晓得祂复活的大能」(10节)。许多基督徒是重生了,是与主同复活了,不过缺乏复活大能的表显而已。

所以,我们切不要将地位与经历混了。当一个人才相信主耶稣时,虽然他乃是最软弱的,最愚昧的,但是,神却把他放在一个地位上,以为他是已经与主同死,同复活,同升天,完全无缺了。在基督里蒙悦纳的人,都是像基督蒙悦纳一样,这是地位。但是,信徒不一定都有这样的经历。

所以一个信主的人,他的地位乃是耶稣所有的经历,都已经是他的了。他的经历——最低的限度——乃是已经蒙重生了。人蒙重生,并非他经历过主耶稣的死、复活和升天到什么程度,乃是因他相信主耶稣。他的地位,叫他有重生的经历。虽然在经历上,他尚不完全知道基督复活的大能(腓三10),但他却已经「与基督一同活过来……一同复活,一同坐在天上」(弗二5-6)了。

人的灵是耶和华的灯。」(箴廿27)当重生的时候,圣灵来了,祂进入人的灵,好象把灯点起来一般。这就是以西结书三十六章二十六节所说的「新灵」。因为旧有的灵,像死了一般;现在圣灵把神的非受造的生命,放在里面,那灵就有生命活了。

人未重生,他的魂管治他的灵,他的「己」管治他的魂,他的情欲管治他的体。魂作了灵的生命,「己」作了魂的生命,情欲作了体的生命。人重生了,圣灵管治他的灵,叫他的灵能管治他的魂,能由魂管治他的体。圣灵作灵的生命,灵作全人的生命。

在重生的时候,圣灵叫人的灵活过来,并且更新这个灵。重生在圣经里的意思,乃是用以讲论一个人出死入生的那一步。这重生好象肉体的产生一般,乃是一次的,并且一次也就够了。就是在这重生的时候,人接受神自己的生命,为神所生,成为神的儿女

更新」,在圣经里的意思,乃是用以说到圣灵藉着祂的生命,更充满的进我们里面,而完全胜过我们的肉体生命的那长久、继续、进步的工作在一个重生人的里面,灵与魂原有的秩序,就得恢复了

另有一点,是我们所应当注意的,就是重生并不只恢复我们到亚当未堕落前的光景,乃是更多。亚当当日虽然有「灵」,但这个灵乃是神所创造的。这灵并不是神自己非受造的生命——那是生命树所表明的。亚当与神并没有生命上的关系他被称为神子(路三38以挪士、塞特、亚当,亚当是 神的儿子),不过也如天使一样,乃因他是神所直接创造的。

我们信主耶稣的人,乃是神所生的」(约一12-13凡接受他的,就是信他名的人,他就赐给他们权利,成为 神的儿女他们不是从血统生的,不是从肉身的意思生的,也不是从人意生的,而是从 神生的),所以与神是有生命上的关系的

父亲所有的生命,就是他儿子从他所得的生命。我们是神生的,所以我们自然有神的生命(彼后一4借着这些,他把又宝贵又极大的应许赐给了我们,好叫你们既然逃脱世上因私欲而来的败坏,就可以分享 神的本性)。

如果亚当肯接受神藉着生命树所要赐给他的生命,亚当就可以得着永生——这就是神非受造的生命。他的灵是从神来的,本来乃是永存的,至于这永存的灵,到底要如何永存,乃是看他如何对待神的命令,如何拣选而定。

我们基督徒现今在重生时所得着的,乃是神的生命,就是亚当所可得而未得的生命,重生不只恢复人们灵魂原有混乱黑暗的秩序,并且叫人得着神超凡的生命

人黑暗堕落的灵,蒙了圣灵的力,将神的生命加在里面叫它活过来,这就是重生圣灵使人重生的根据,是在于十字架(请看约三14-15摩西在旷野怎样把铜蛇举起,人子也必照样被举起来,使所有信他的人都得永生)。

约翰福音三章十六节的永生,就是神的生命被圣灵放在人的灵里面的。因为这生命是神的生命,是永不会死的,所以得了重生的人,有了这生命,就说他得着永生了。什么时候神的生命死,什么时候人的永生亡!

人重生以后,与神是有生产上的关系的。无论如何,人一次被神所生,神就不能说未曾生他;所以一次蒙神重生的人,永世虽长,决不能取消这关系、这地位,这是因人信主耶稣为救主得重生而得的,并非因人自己信主后的进步、属灵、圣洁而得的。神所赐给重生的人,乃是永生。所以这地位和生命,永远没有消灭的可能。

人重生就有神的生命。这是基督徒生活的起点,这是每个信徒的最低限度。凡没有因信主耶稣的死,而接受一超凡的生命,为自己本来所没有的生命者,无论他对于宗教、道德、学问,如何的热心长进,在神看来,那人还是一个死人凡没有神自己的生命的都是死的

有了重生为起点,属灵的生命就有长大的可能这重生是灵命的初步这时候的灵命乃是完全的,但不是成熟的。这生命的生机是完全的,可以达到最高的境界。但此时不过初生,所以尚未长大成熟。

一个果子才生的时候,它的生命是完全的,但是还是生的。完全只完全于生机,但不完全于有机体的各部分。人的重生也是这样的。得了重生以后,在神的生命里尚有伟大的乾坤,可以让他进步无已时的。从此之后,圣灵就能带领他前进,一直到完全胜过体和魂的地步

两等的基督徒

使徒在哥林多前书三章一节里,将所有的基督徒分为属灵的与属肉体的一个属灵的基督徒,就是一个被圣灵住在他人灵里,掌管一切的基督徒

但属肉体的到底是什么意思呢?肉体,在圣经中就是用以讲一个未重生的人所有的天性和生命——就是整个未重生的人所包含的,就是他们犯罪的灵、魂、体中所包含的一切事物(罗七18我知道在我里面,就是在我肉体之中,没有良善,因为立志行善由得我,行出来却由不得我)。

所以一个属肉体的基督徒,就是一个已经重生,已经得了神的生命,而又无力胜过他的肉体,反被他的肉体所胜过的基督徒。我们已经知道一个堕落的人,他的灵是死的,乃是随着魂与体的支配;所以一个属肉体的基督徒,乃是随从他的魂和体去犯罪,去行事为人的基督徒

信徒得着重生之后,若长久作属肉体的人,就神的救法在他的身上尚未显为完全。乃是当他在恩典里长大,到属灵的地位,救恩才要成全在他身上。

在各各地的救法里,神已经预备好了救恩,叫每一个罪人都可以得着重生,每一个重生的人,都可以达到完全胜过「旧造」,成为一个属灵的人的地位

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